受访者简介 ：
王润华 。东西东南读鲁店屋
、问王为何心理结构以及人与人之间的润华关系写了出来 。而是亚人也爱鲁迅提供了一套观察社会的方法 。1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》 ，东西东南读鲁主要是问王为何具备华文阅读能力的知识群体 ，2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》。润华随着海运、亚人也爱近日
，东西东南读鲁报纸的问王为何作用尤其重要 。经历了哪些阶段 ？润华
王润华：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。但他写到的亚人也爱问题并不只属于中国 。《药》中的东西东南读鲁看客 、反殖民的问王为何“战士”；普通读者则通过阿Q 、甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化 、润华
不同群体所理解的鲁迅也不一样 。胡愈之等作家 、
阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让、新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、教书 、在于他把压迫如何进入人的日常生活 、多数是在二战以后 ，尤其集中于20世纪50至60年代 。越南文和泰文世界 ，通过办报 、作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学 ，揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人。以及政治文化交流活动 。南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅 ，码头 、书局和侨乡网络进入新加坡、甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》 ，书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体 ，也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时 ，并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音” 。使他成为今天东南亚文学书写的一个典范。
20世纪20年代以后，槟城 、既看外部制度怎样压迫人 ，受访者供图
中新社记者 ：为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑 ，推崇为新文化思潮
、真正重要的不是人物的一一对应 ，积极推动马新及国际华文文学与文化的发展。他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋，鲁迅又被印尼 、受访者供图 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：鲁迅的作品是何时传播到南洋的
，不同语言和族群的社会中不断被重塑 、从现有史料来看，鲁迅真正具有跨文化传播力的地方 ，资深教授王润华 ，以及南来知识分子的介绍 。资深教授王润华 中新社记者 刘育英 鲁迅本人从没到过东南亚
，教材与文学史 ，记者 、南来知识分子则是鲁迅意义的阐释者。 因此 ，中国的新文学书籍和《新青年》《小说月报》等刊物 ，却已经知道“阿Q”和“精神胜利法” 。报人和文化工作者陆续南来，《南洋商报》次日即报道，翻译者会选择作品 、阐释和再创造中彼此塑造。并在彼此之间复制伤害
。学校 、很容易产生新的联想。他的影响跨越文学 ，这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度 。成为反殖民主义的道德精神力量 。鲁迅最初进入的是华文公共文化空间。同时也诠释与重塑了东南亚社会
？ 王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑”
，而是在不同历史阶段 、并不是简单地把中文原文换成另一种语言。华文报纸与副刊
，但这里最好不要简单地说“南洋也有阿Q”或者“某个本土人物就是祥林嫂”。也主要在1945年以后展开；泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开 。并称他是“以《阿Q正传》而名驰中外的中国作家” 。因此 ，作家和评论家关注他的小说 、即 ，越南对鲁迅的系统翻译和研究
，受访者供图 王润华
，已有二十五个团体参加；到1947年
，吉隆坡等地 ，也跨越了种族与语言 ，也是“当地鲁迅”的共同创造者 。报馆和学校走向了工会 、可以说
，郁达夫 、而是由报刊 、由新加坡风华出版社1977年出版
。鲁迅不仅影响“作品写什么” ，东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步。《狂人日记》中的“吃人”
，同年赴北京参加鲁迅逝世二十周年纪念大会 ，《呐喊》《彷徨》等也由此传入 。资深教授 ， 抗战前后
， 王润华：主要经过三种中介
：当地语言译本、 中新社记者 ：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人？又是如何在不同群体中扩散的
？ 王润华 ：最早稳定接触鲁迅作品的 ，教育
、政治与文化的复杂结构层面，文化社团成员以及城市中的华文读者 。 随着传播范围扩大，他的作品拥有不同语言的译本 。写文章和组织纪念活动介绍鲁迅 。不懂中文的“南洋人”认识鲁迅 ，谈鲁迅作品如何来到南洋
，孔乙己
、包括华校师生 、又为什么能在这里产生如此长久的影响。再进入学校 、新加坡
、所以译者既是语言转换者
， 另一方面，鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会 。工会和纪念活动共同推动的 。添加解释 ，而鲁迅较系统地进入马来文 、也有长期研究他的学者 ，讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫、他的影响不仅存在于华语文学与学术领域 ，作家 、也看被压迫者如何把权力逻辑内化
，可以说
，是因为鲁迅进入南洋以后 ， 鲁迅逝世以后，鲁迅由此从书斋 、泰国
、又靠想象维护自尊的弱者；孔乙己代表被旧知识体系淘汰 、 这些人物进入殖民时代的南洋，2017年曾主编《鲁迅在东南亚》 ，成为华文教育中的经典作家 。越南 、 印尼是较有代表性的例子 。而是在不同历史阶段不断发生身份的转换 。进入社会、这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的
，鲁迅与南洋之间不是单向影响 ，而是通过错综复杂的文化流动自然生长
，为什么东南亚人也能读出自己的处境 ？ 王润华：鲁迅作品有明确的中国历史背景 ，解释和重构的鲁迅
。由新加坡八方文艺2017年出版。并不是以一个固定形象存在 ， 中新社记者 ：鲁迅写的是中国 ，1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译
，中新社“东西问”专访王润华，而是在不断接受
、社团
、这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读 。 中新社吉隆坡10月7日电 题 ：东南亚人为何也爱读鲁迅？ ——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长
、报馆编辑 、马来西亚华文社会接触较早 ， 中新社记者
：不懂中文的非华人的“南洋人”
， 这种影响还进入了文学制度和社会思想层面 。剧场与民众集会 。职工总会和妇女联合会等组织 。前卫文学的大师 。但在东南亚拥有众多读者
，鲁迅进入南洋并非只有一条路线
，2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》
，
王润华主编的《鲁迅在东南亚》
，是怎样认识鲁迅的 ？
章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》 ，经英文或荷兰文等语言转译的版本 ，在新马华文文学中 ，马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、参与者已经包括海员联合会 、鲁镇可以被重新想象为胶园 、华人新村或殖民城市 。知名学者兼新华文文学作家 ，贫困和流言反复伤害 。越南等非华文作家产生影响
。因此 ，却又无法摆脱身份执念的边缘知识人；祥林嫂则让人看到一个底层女性如何被礼俗
、大致有三条相互交织的路径 ：书刊流通 、祥林嫂等人物进入鲁迅的世界 。矿场 、
鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书 。曾获多项文学与学术荣誉
，1936年鲁迅逝世
，后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征，也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解
，引起学界关注 。也就是说
，印尼文 、是“东南亚鲁迅学”的建构者之一 ，对印尼 、他的影响很快走出知识圈 。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛
：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》 。1937年 ，政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师 ，泰国等东南亚国家的作家和知识分子重新阐释 ，中新社记者 项菁 摄